语言:人类最后的家园
本书特色
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当然，无论是把语言主看作思想本身，还是把语言理解为存在的*后家园，这些都是对语言性质的全新认识，与传统哲学以及传统思维方式对语言的理解有了很大不同。如果仅仅从经验的层面以观察，语言的工具性质似乎占据了主导地位，然而，只要我们稍微进一步分析一下就会发现，我们所观察到的语言活动不仅仅是在表达或传递某种其他的东西，它们本身其实就是人类的一种活动，是一种经过社会化改造的本能的活动。这正是钱冠连先生在这本著作中着重阐发的主要思想：“人活在语言中，人不得不活在语言中，人活在程式性的语言行为中。”
“钱冠连把思考的智慧种子播撒在中国这片肥沃的土壤里，催生出累累果实。他在消化国外语言哲学和语用学理论之后，路子走得更远，不忘建立自己的学说。他总是力图说出一些前人没有说过的话，书中妙语连珠，要言不烦。……书里采用的民间语篇例证，实实在在，分析在理，让人耳目一新，为我国的学界带来一股浓郁的民间乡土气息，令人想到什么是放眼世界，立足国内。”当然，无论是把语言主看作思想本身，还是把语言理解为存在的*后家园，这些都是对语言性质的全新认识，与传统哲学以及传统思维方式对语言的理解有了很大不同。如果仅仅从经验的层面以观察，语言的工具性质似乎占据了主导地位，然而，只要我们稍微进一步分析一下就会发现，我们所观察到的语言活动不仅仅是在表达或传递某种其他的东西，它们本身其实就是人类的一种活动，是一种经过社会化改造的本能的活动。这正是钱冠连先生在这本著作中着重阐发的主要思想：“人活在语言中，人不得不活在语言中，人活在程式性的语言行为中。”
“钱冠连把思考的智慧种子播撒在中国这片肥沃的土壤里，催生出累累果实。他在消化国外语言哲学和语用学理论之后，路子走得更远，不忘建立自己的学说。他总是力图说出一些前人没有说过的话，书中妙语连珠，要言不烦。……书里采用的民间语篇例证，实实在在，分析在理，让人耳目一新，为我国的学界带来一股浓郁的民间乡土气息，令人想到什么是放眼世界，立足国内。”
在西方哲学中，钱先生乎受海德格尔的影响*深，这一部著作，就是从“语言是存在的家园”一语开始。不过，钱先生并不自限于诠释海德格尔的思想，更不是昭搬海德格尔的文句，而是有自己的心得和推进。绪论中的一段话扼要体现了这一点：“在海德格尔心中，栖居在语言所筑的家中的看家人是思考者与诗人。而本书命题却指出：以语言为*后的家园者，是每一个普通人，是行为中的人，是语言行为中的人，是程式性语言行为中的人。”
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作者简介
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钱冠连，男，生于1939，07，15，湖北仙桃市沙湖镇人。1962年毕业于华中师大外语系，1981_ 1982于武汉大学进修英美文学，1983_ 1984复旦大学进修英美文学、修辞、翻译，1992-1993在国际语用学会研究中心(设于比利时安特卫大学)任合作研究员。先后曾任广东外语外贸大学国际
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目录
**章 绪论1.1 “语言是存在之居所”与“语言是人类*后的家园”1.2 行为—语言行为—程式性语言行为1.3 “三活”：人的基本生存状态1.4 语用学的中国转世投胎的两个标志第二章 哲学、语用学如何介入2.1 哲学介入2.1.1 “语言是存在之居所”2.1.1.1 海德格尔这一命题的本意2.1.1.2 对海氏这一命题的讨论2.1.1.3 das Sein（“存在”）这个词2.1.1.4 语言分析: 解决千年哲学老题2.1.2 哲学介入之一：存在把人从外到内地牵引到语言中2.1.3 中国哲学精神的介入2.2 语用学介入2.2.1 语言使用与人类其他社会行为2.2.2 活动类型的语用分析框架2.2.3 一个乡村司法调解个案2.2.4 以三种类型的语用学来分析日常语言2.3 小结：“哲学的”与“语用学的”第三章 语言：人类*后的家园导言：语言缺失处，无人出场3.1 人活在语言中3.1.1 行为大多寄生在言说上3.1.2 人活在话语场里3.1.2.1 倾听与言说：人生在世的主要方式3.1.2.2 话语场的预先设定性3.1.2.3 一两个句子控制我们一辈子3.1.2.4 话语场的传承也就是历史在传承3.1.2.5 小结3.2 人不得不活在语言中3.2.1 语言本身就是生命活动3.2.2 语言是民族的*后的指纹与遗产3.2.2.1 民族认同中的宗教与语言3.2.2.2 语言共同体的指纹意义3.2.2.3 民族的*后的遗产3.2.2.4 乡音认同: 心理上的家园3.2.3 语言：一个文明的溃散或者持守3.2.3.1 *有效的征服和同化3.2.3.2 母语－母文化：一个文明*温暖的襁褓3.2.3.3 语言中的不可共量性使一个文明稳定3.2.3.4 语言与文字的稳定性守住一个文明3.2.3.5 语言之间的“隔”守住了一个文明3.2.3.6 语言之间的交流加强一个文明的活力3.2.4 语言规定思想论及其机制3.2.4.1 萨－沃假设3.2.4.2 对萨－沃假设的讨论3.2.4.3 语言规定思想的机制3.2.4.4 语言是人认知世界的先验结构3.3 人活在程式性语言行为中3.3.1 程式性语言行为的界定与特征3.3.1.1 定义：三个“基本固定”或者三种程式性共生3.3.1.2 程式性与变异3.3.1.3 程式性倾向3.3.2 何以有程式性行为与程式性话语的稳定的配合3.3.2.1 协作活动的结果3.3.2.2 预先期望的促进3.3.2.3 文化稳定性的推动3.3.2.4 生命效度的驱动3.3.2.4.1 程式与活动目的*相关3.3.2.4.2 程式兑现活动目的*经济3.3.2.4.3 程式利于协作效益*大化3.3.2.4.4 三种程式性共生的其他有效性3.3.3 程式性语言行为如何推动人类交际3.3.3.1 遵循程式的正效应3.3.3.2 不遵循程式的负效应3.3.3.3 程式变异的二重性3.3.4 程式性语言行为的语用机制3.3.4.1 话语场的牵制3.3.4.2 话语引导行为3.3.4.3 语用博弈论3.3.4.4 目的意图的牵制3.4 本章结论3.4.1 哲学介入之二：人以言说使自己出场或现身3.4.2 家园论的主要思想概括3.4.3 中国哲学精神的涵摄第四章 语言背叛人：“家园”论的悖论4.1 施害假信息4.2 语言扭曲世界4.3 我们不得不活在谎言、妄言或者谬言之中4.4 “当语言休假时，哲学就出了问题”第五章 选择不说后记：摘取我够得着的葡萄附录一：主要参考书目附录二：钱冠连学术著述目录
封面
书名:语言:人类最后的家园
作者:钱冠连 著
页数:0
定价:¥68.0
出版社:商务印书馆
出版日期:2004-08-01
ISBN:9787100042369
PDF电子书大小:107MB 高清扫描完整版