世纪人文系列丛书.世纪文库国学概论

节选

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金华派传至明初，宋濂承其学，也只能说他是博览，于“经”于“理”，都没有什么表见。宋之弟子方孝孺（正学）对于理学很少说，灭族（按明成祖为燕王时，兵入南京，方不肯为之草写登极诏书，被杀，并灭十族–九族及方的学生，死者达八百七十馀人）以后，金华派也就式微。明初，陆派很不流行，已散漫不能成派，这也因明太祖尊朱太过之故。 明白永乐后，学者自有研究，和朱、陆都不相同，学说也各有建树。且列表以明之： 永乐时，薛、吴二人，颇有研究，立明代哲学之基。薛碹（敬轩），陕西人，立论很平正，和朱文公颇相近。明人因为于谦被杀时，他居宰辅地位，不能匡救，很有微词，并且因此轻视他。吴与弼（康斋），家居躬耕，读书虽少，能主苦学力行，很为人所推莺，后来他由石亨推荐出什，对行亨称门下士，士流又引以为耻。 薛的学问，很少流传。吴的学问，流传较广。胡居仁，娄谅和陈献章三人，是他的学生。胡自己没有什么新的发明，叫人对他也没有反对。娄的著作后来烧毁净尽，已无可考，不过F阳明足他的学牛。陈在胡死后才著名，时人称为白沙先生。 明代学者和宋儒厘然独立，自成系统，自陈白沙始。宋人欢喜著书，并且有“语录”之类。陈白沙认著书为无渭，牛平只有诗和序跋之类。他的性质，也和别人不同。仞时在阳春坛静坐三年，后来只是游山赋诗，弟子从学也只有跟他游山。陈生平所*佩服的，只是“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，……吾与点也”这些话。对于宋儒都不看重，就是明道也不甚推重。他自以为濂溪（按濂溪即周敦颐）嫡派，终日无一时不乐的。白沙弟子湛若水，广东人，本“体认天理”一语，他以为无论何事，皆自然之规则。王阳明成进士时，和他交游，那时他学问高出王之上。后来，王别有研究，和他意见不甚相合。他自己讲学，流传颇广，知名的却很少。 王守仁（阳明）本是欢喜研究道教的，曾延道士至家，再四拜求。后来从娄谅游，成进士后又和湛往来，见解遂有变更。贬龙场驿丞（按王早年因反对宦官刘瑾被贬官）以后，阳明的学问大进。他看得世间别无可怕，只有死是可怕的，所以造石棺以尝死的况味；所主张的“致良知”，就在卧石棺时悟出。在贵州时有些苗民很崇拜他，从他讲求学问，阳明把知行合一和他们说。阳明的“知行合一”，和明道有些相同。明道以为曾经试行过，才算得“知”，没曾试行过，不能称为“知”，譬如不知道虎之凶猛的人，见虎不怕，受了虎的损害的，就要谈虎色变了。这类主张，渐变而为阳明的主张。阳明以为知即是行，也可说“知的恳切处即行，行的精粹处即知”。不过阳明的“知行合一”主张，是在贵州时讲的。后来到南京，专讲静坐；归江西后又讲“致良知”了。《传习录》是他在贵州时的产品，和后来有些不合。 ……

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内容简介

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    《世纪人文系列丛书·世纪文库：国学概论》是根据1922年章太炎在上海的公开讲学记录而成的。 

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目录

前言小识**章 概论第二章 国学的派别（一）——经学的派别第三章 国学的派别（二）——哲学的派别第四章 国学之派别（三）——文学之派别第五章 结论——国学之进步附录一、志疑二、讨论白话诗三、政治制度与政治精神四、新诗管见（一）五、新诗管见（二）

封面

书名:世纪人文系列丛书.世纪文库国学概论

作者:章太炎

页数:79

定价:¥12.0

出版社:上海古籍出版社

出版日期:2008-05-01

ISBN:9787532549832

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