融合与冲突:人类文明的历史进程

节选

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　　在坚持独一真神的前提下，上帝具有三个位格：圣父、圣子、圣灵。在基督教早期，神学家们虽对三位一体教义的理解有不同的侧重与诠释，但应用理性，调和启示与理智的关系却也是一大特色。宗教启示与理性思辨的融合、冲突表露无遗，这也反映了犹太传统与希腊传统的交流碰撞。　　“圣父”全盘承接了旧约中造物主的角色，也被赋予“至善”的属性。深受新柏拉图主义影响的奥古斯丁论证了善与恶的关系：恶是善的缺乏。现世之恶反而凸显出上帝之至善，同时作为造物主的上帝不必为恶负责，因为恶并不是实体存在，仅是善的缺乏。上帝的存在具有伦理意义，这是新柏拉图主义“太一”的人格化，从中也可以看到柏拉图所注重的“共相”，推崇的“理念”的痕迹。中世纪盛期，随着亚里士多德主义的复兴，“不动的推动者”“**存在者”的论证也被纳入经院哲学体系内，成为上帝存在的又一科学依据。“圣子”耶稣在希腊理智文化背景下也被赋予了理智色彩，形成了所谓的逻各斯基督论。逻各斯是希腊哲学中的概念，意为智慧、理性、秩序。把逻各斯纳入神学领域，*早可追溯至犹太学者斐洛，《约翰福音》也直言逻各斯就是神，逻各斯成了肉身。护教士查斯丁相信“这普照一切的神性逻各斯肯定已在基督身上化成肉身……这逻各斯是从属于上帝父的，却是上帝之子，上帝的代理人。”（威利斯顿·沃尔克：《基督教会史》，孙善玲，段琦，朱代强译，中国社会科学出版社，l991年，58～59页。）这把上帝的“圣言”、降生成人的耶稣与希腊的逻各斯联系起来，使得耶稣具有非人格的存在。这种存在又使耶稣具有永恒性，诚如《约翰福音》所言：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”道成肉身的耶稣便是智慧的化身。在基督论争论渐趋明朗之后，“圣灵”神性教义才被教会所关注。公元381年君士坦丁堡会议规定：圣灵是“主和赐生命者，从父而来，与父、子同受敬拜，同享赞美”。虽没明言圣灵为“神”，但把圣灵与圣父、圣子同列，也就承认了圣灵为上帝三位格之一。　　……

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本书特色

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　　《世界史纵览·融合与冲突：人类文明的历史进程》介绍了了解外界，学习世界历史是眼前现实的需要，从更深远的意义上讲，则是培养21世纪国民基本素质的需要，很明显，现代国民一定要有世界眼光。

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内容简介

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本书共分3章：古典时代、神圣时代、理性时代。其主要内容包括：一神教的发展、古典希腊——罗马文明、古典印度文明、东方宗教的扩展等。

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目录

总序写在前面**章 古典时代一神教的发展古典希腊一罗马文明古典印度文明第二章 神圣时代东方宗教的扩展西欧基督教世界伊斯兰文明的崛起蒙古帝国的冲击第三章 理性时代古今对话：复古主义思潮中外交流：大航海时代与中西初识徘徊与突进：中西之歧途附录大事年表参考文献

封面

书名:融合与冲突:人类文明的历史进程

作者:代国庆著

页数:175

定价:¥22.0

出版社:长春出版社

出版日期:2012-03-01

ISBN:9787544520560

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