游于艺文集
节选
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《游于艺文集》： 大家或许读过这段名言：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”（陆机《文赋》）确实，万古恒同而光景常新的大自然，它的一山一水、一草一木不但构造了人类密不可分的生存环境，而且为人类的艺术创作活动提供了无比丰富、生动的素材，永不止歇地诱发着人类的审美情感、艺术想象和哲理思考。在中国，早如《诗经》中就有“桃之天天，灼灼其华”（《周南·桃夭》）、“兼葭苍苍，白露为霜”（《秦风·兼葭》）、“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”（《小雅·采薇》）等自然风光的片断描写；到魏晋南北朝时“庄老告退，山水方滋”（刘勰《文心雕龙》），自然山水开始作为独立的审美欣赏和表现对象，则出现了以谢灵运为代表的山水诗人；而在唐代诗坛，更是形成一个声势浩大的山水诗派，孟浩然、王维、李白、杜甫等都在山水诗创作上取得精湛的艺术成就；此后的宋元明清各朝，吟山唱水的高手如林，他们时而高歌，时而浅唱，时而悲叹，时而沉吟，名篇佳作迭出，这一诗歌传统绵延不断，在世界诗苑中堪称一绝，光彩夺目！ 那么，古代山水诗是如何感动世世代代的读者？它们的艺术生命力又为何能长盛不衰？换言之，我们应该怎样深入认识和鉴赏古代山水诗呢？ 长期以来，人们习惯于从山水诗中概括道德的和社会的价值，例如表现诗人热爱祖国河山的感情或寄寓诗人高尚的人格等等。不错，人与自然山水在广泛样态上存在着某种内在的“同形同构”和“感应交流”关系，即自然山水能够象征、契合人的某种道德品质和感情需求；欣赏自然山水的过程，往往是主体道德观念寻求客体再现的过程，如孔子所说：“智者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）或如俄国的车尔尼雪夫斯基所说：“构成自然界的美的是使我们想起人来（或者，预示着人格的东西），自然界的美的事物，只有作为人的一种暗示才有美的意义。”（《生活与美学》）因此，就像孔子高吟“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》），借松柏来赞美人的坚贞不屈的精神美一样，致力于发掘自然山水所蕴含的道德、精神、伦理的价值，在千姿百态的自然现象中寻找表现自我的*佳模式，把喜怒哀乐倾注于山水草木之中，一片风景蕴含一种世态人情的折射，这是古代山水诗的一个显著特征，也是鉴赏中需要把握的重要环节。但这仅仅是古代山水诗的一个方面，或者说一种境界。李白有一句名言：“罄宇宙之美，殚造化之奇。”（《代寿山答孟少府移文书》）-语破的，揭示了古代山水诗中还包含一种人们长期忽略的新境界，一种更深沉的哲学和美学意蕴：宇宙意识的觉醒和探求。这就是说，古代诗人在观照和表现自然山水时，并不仅仅囿于人的道德精神或现存社会秩序的联想，他们常常把自己的思路扩展到茫茫自然和绵绵宇宙，用哲学的思维致力于观照自然本体的底蕴和生命的律动，孜孜不倦地体验和探索自然之谜、宇宙之谜、生命之谜，寻求人在永恒而无限的宇宙时空中的地位、价值和意义，对永恒与瞬间、无限与有限、生存与死亡，进行因景生情、由情及理的哲理沉思。简言之，诗人以审美的态度和哲学的眼光在空间上沟通人、自然、社会，在时间上沟通过去、现在、未来，思维活动既在现实和历史之外徘徊，又向历史和现实的深处挺进，富有一种哲学涵盖力和升腾力。 ……
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内容简介
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我和王许林先生相识相交久矣。早在上世纪六十年代初，他考进南京大学中文系，我是他的老师，课内课外多有交往，他常来寒舍借书、讨教。毕业后他任教于安徽滁州学院，曾多次邀请我和裴显生教授去讲学，并介绍同仁到我门下进修。后调南京的江苏教育出版社，又负责编辑出版了我主编的《现代文学观念发展史》、《当代文艺思潮史》、《世界学术名著导引丛书》等。再后来在三江大学，我任文学院院长，他为兼职教授，彼此共事了十余年。退休之后，也时有“何时一樽酒，重与细论文”的雅聚。我们这种亦师亦友的情谊，历经几十年风风雨雨，一直持续至今，称得上“终生不渝”。 许林为人开朗、豪爽，有诗人气质，上学时很喜欢诗歌创作，其才气和灵性颇得中文系“诗人教授”赵瑞蕻先生的赏识。时运变迁，他的兴趣逐渐转向古代文学，尤其是古代诗歌和古代文论的研究，常有心得文章刊发于全国各地报刊，每有新作多送我“雅正”。我觉得他既有创作的实践和甘苦，又有一定文学功底和理论素养，曾劝勉他集中精力研究诗歌史，写一部有个人风格的、摆脱书卷气和学究味的诗史著作。可惜他为生活奔波，为家庭操劳，始终未能沉下心来搞诗歌史，这未免是一件憾事。如今人到晚年，他把几十年来发表过的主要学术文章，选编成一本《游于艺文集》，盛情邀我作序。我翻检了他一生所“游”的成果，作为老师和老友，心中又感到欣喜与宽慰。他虽然未能写出独具一格的诗史著作，却也没有虚掷光阴，而是在繁忙的本职工作之余，对中国诗史*辉煌的阶段，从《诗经》到汉魏六朝及唐宋的一些重要诗人和作品，都作了一番与众不同的审视和探索，并提出了“宇宙意识”、“生命意识”等课题，称得上有所发现和收获。再比如说，对于《诗经》重要构成的爱情诗，他不仅仅作单篇的、泛泛的、零碎的赏析和评论，而且依据其主要出自民间歌手的特点，立足于超出时空、超出古今、超出中外的人类共性，按照婚恋情爱的不同背景和形态，进行系统化、类型化的归纳和研究，写出了《爱情诗之类型化研究》，由古见今，以今及古，突出了永恒、普遍的情感和美学意义。同样，他敏锐发现多为文人创作的古代爱情赋，则不像《诗经》爱情诗那样坦诚、直率，而是经历了一个由神化（神神恋、神人恋）到世俗化的委婉演变过程。如此说法，是前人所未见和未言的。再说中国古代儿童诗，这是学术界长期忽视的课题，陆侃如、冯沅君的三卷本《中国诗史》中就只字未提，有些当代作家甚至否定其存在。他不为陈见所闻，在广泛资料搜集和深入思考的基础上，写了《中国古代儿童诗初探》一文，论证古代儿童诗孕育于《诗经》而逐步发展为儿童生活诗、儿童教育诗、儿童咏物诗、儿童歌谣四个类别。这是一个值得重视的学术发现，大大拓展了古代诗歌的研究领域和空间。许林笔下的唐太宗李世民，不仅是开创“贞观之治”的一代雄主和明君，也是一个成就斐然的文学家，其诗和赋表现了与常人一样的情感世界，有欢乐、有烦恼亦有痛苦。让帝王将相从神坛走到人间，读来兴味盎然。书中一组探讨古诗技巧、技法的文章，评析细致入微，显然融合了他个人创作体悟、经验和甘苦，对读者欣赏古诗和创作新诗，都有一定的启发和借鉴意义。
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作者简介
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王许林，男，1945年生，江苏镇江丹徒人，南京大学中文系毕业。曾任安徽滁州学院中文系教师、学报副主编、《滁州日报》专栏作者。后调南京为江苏教育出版社编审，曾任江苏新闻出版系统高级职称评审委员，兼职南京三江大学文学院、上海同济大学人文学院教授。历年来在《光明日报》、《孔子研究》、《苏轼研究》、《鲁迅研究》、《学习与探索》、《江淮论坛》、《社会科学》、《社会科学战线》、《名作欣赏》、《语文园地》、《章法论丛》、《古典文学知识》等报刊发表文章数百篇。 出版著作有台湾版《古代文学多功能手册》。大陆版《青年文化知识手册》、《柳浪闻莺》、《传世经典必读文库·小学生。必背古诗词》、《初中生必背古诗文》等。参加编撰有《史记导读辞典》、《辞赋大辞典》、《古典文学分类集成·词曲卷》、《金元明清词鉴赏辞典》、《古代爱情诗鉴赏辞典》等。又应邀两赴中国台湾及英国、韩国、加拿大参加国际学术会议和学术文化交流活动。
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目录
序言流年似水此生何为——我之“游于艺”的人生告白**编古代文学之游《诗经·卫风·芄兰》篇新解——兼评闻一多先生的“爱恋”说《诗经》爱情诗之类型化研究从神化到世俗化——中国古代爱情赋的演变中国古代儿童诗初探——兼与金近先生商榷罄宇宙之美殚造化之奇——中国古代山水诗的宇宙意识人生若尘露天道邈悠悠——论阮籍《咏怀诗》的生命意识表倾城之艳色期有德于传闻——试析陶渊明的《闲情赋》一代才子与落魄书生——王勃论略恃才简倨与文如悬河——杨炯论略奇穷文士与人间才杰——卢照邻论略侠肝义胆与格高韵美——骆宾王论略谲词云构奇文郁起——李白《大鹏赋》品读阳春召我以烟景大块假我以文章——论李白山水诗的内在意蕴弹琴复长啸——漫说古人的“啸”伟哉旷达士知命固不忧——漫说古人的“旷达”唐太宗专题心随朗日高志与秋霜洁——作为文学家的唐太宗武功定天下文德绥海内——试论唐太宗之赋观世俗之飘忽鉴存亡于宇宙——唐太宗《感旧赋》之意旨探微帝王的荣耀、惶恐与反思——唐太宗《威风赋》之情感评析杜甫专题说杜诗“独耻事干谒”一览众山小——杜甫人格美初探试论杜甫的两次创作落潮——求官和为官时期的作品剖析杜诗《佳人》之我见——兼评古今“自喻”说……苏轼专题古诗技法专题第二编 古代文论之游第三编 鲁迅研究之游
封面
书名:游于艺文集
作者:王许林
页数:382
定价:¥68.0
出版社:凤凰出版社
出版日期:2017-04-01
ISBN:9787550625822
PDF电子书大小:87MB 高清扫描完整版