老子答问录

本书特色

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刘修明《老子答问录》古往今来，解读、研究《老子》一书的著作浩如烟海，仅注释和白话翻译的版本就不计其数。《老子答问录》不是一部严格意义上的学术著作，而是进行了一种全新的尝试，即在恪守“言之有据”的原则基础上，采取今人与先哲问答“对话”的形式，来向非从事专业性研究的读者，深入浅出地介绍老子的生平、事迹、学说、人生观和哲学思想，点评历代研究者的种种解释和释义，并发表一些自己的“感言”，以期帮助普通的读者走近先贤的内心世界，从古人的智慧中汲取思想和道德的滋养，充实并完善自己。

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内容简介

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《老子答问录》一场穿越时空的对话，老子和我们面对面谈话。

让古人“起死回生”的表述方法，消除读者接受古典的隔膜和障碍。

把对《老子》学术研究的成果、古代哲学思想的介绍和知识性、趣味性的问题轻松地融合在一起，让读者读起来有一种亲切感。

本书“深入”有道，“浅出”有术。

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作者简介

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刘修明著名秦汉史研究专家。1940年7月出生于上海。1963年复旦大学历史系毕业。上海社会科学院历史研究所研究员。曾任《史林》副主编，《社会科学报》常务副主编，中国秦汉史研究会理事、副会长等职。

　　主要从事中国古代史、秦汉史、史学理论研究，对中国通史也有很深的造诣。擅长从宏观角度观察、研究历史，以非凡的洞察力揭示某些真相与规律，并结合现实提出自己的真知灼见。独自承担“七五”国家社会科学基金项目“儒生与国运——中国封建社会知识分子的道路”，历经十年而完成。发表论文近百篇，多次获得上海市哲学社会科学优秀成果奖；出版著作多部，如《雄才大略的汉武帝》、《汉光武帝刘秀》、《从崩溃到中兴》、《老子答客问》、《儒生与国运》等；策划、主编大型通俗历史丛书《话说中国》（16卷）、《毛泽东晚年过眼诗文录》等。

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目录

**章　老子其人一、姓老，还是姓李？二、我的名字：李耳还是李聃？三、籍贯和乡里四、当什么官？周朝“守藏室史”五、太史儋是另一个人，我的后代六、老莱子也不是我七、“老”“彭”是怎么回事八、我是孔子的前辈，孔子向我问礼九、我活了多少岁？马叙伦的考证第二章　关于《老子》一、《老子》成书年代　众说纷纭二、一以贯之的一家之言　著作权属于我老子三、文体问题　哲理诗　不是论文四、郭沫若关于“关尹”“环渊”的大胆设想五、杨朱和《老子》书也没有关系六、马叙伦《老子校诂》、朱谦之《老子校译》言之有据，研究《老子》不可不读七、《老子》怎么变成了《道德经》？八、上、下两篇怎么变成了八十一章？九、马王堆汉墓出土《老子》帛书十、《老子》郭店简本第三章　关于“道”一、“道”的内涵二、“道”为万物之母三、玄妙的“道”，超越“绝对理念”和“天理”四、“谷神”和“玄牝”五、“道”之“精”，唯物还是唯心？六、宇宙“四大”：天、地、人、道　道为主宰七、“玄德”云云八、上士、中士、下士对“道”的不同态度九、“道”：幽隐无名十、“道”的哲学真谛第四章　知识和知识论一、“不出门，知天下；不窥牖，见天道”二、您如不是读书多的史官，能感知天下吗？三、“道”是不可感知的，靠感知未必能悟道四、政教礼乐制度，是无用的文化垃圾五、饱学之士，未必知“道”；懂得越多，忧患越多；道德教化，是反面的暗示；知识是罪恶的途径和手段六、“绝圣弃智”、“绝学无忧”七、“使民无知无欲”是“愚民政策”吗？八、大实话：“民之难治，以其智多”九、“知人者智，自知者明”第五章　人性论一、人的本性　性善性恶二、节欲行善　纵欲性恶三、婴儿无欲论　理学家的说教四、“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”五、奢靡之风的由来六、寡欲，“道”的追求七、贪官污吏：“盗竽”，强盗头子八、“见素抱朴”、“去甚，去奢，去泰”九、“知足不辱，知止不殆，可以长久”十、“恶”的绝端表现：“乐杀人”、“强梁者不得其死”第六章　“无为”一：原则一、人的主观能动性和“无为”的处世哲学是对立的二、道的本质和行为要求就是“无为”、“无为而无不为”三、虚静恬淡，即无为四、无为，是顺应自然，不是什么都不干五、通过无为途径，才能有“德（得）”、达“道”六、有为是倒退，使社会变乱；礼者，忠信之薄而乱之首也七、“为”而不过度；“为”而不为，为所欲为，乃“无为”真义八、权势者以“有为”对抗“无为”，玩弄万民，结果以社会灾难、历史倒退付出惨痛代价九、饱学之士不应曲解我的“无为”思想十、疯狂有为是对大自然的掠夺和破坏十一、人口问题，环境灾难十二、“无为，无事，无味”十三、人类文明史几乎都是“有为”的历史，信仰您老子哲学的人太少了十四、天地的惩罚：“天地不仁，以万物为刍狗”十五、“处无为之事，行无言之教”第七章　“无为”二：政治哲学一、论政治哲学　“道”是老子政治哲学的组成部分　当权者对老子政治哲学的态度二、“道”融合哲学、伦理、政治于一体，归结为权谋是皮相的见解，主体精神即“无为”三、“无为”政治的指导思想、治国原则　“以正治国”、“以无事取天下”四、四种社会现象让我深思（一）天下多忌讳，而民弥贫（二）民多利器，国家滋昏（三）人多伎巧，奇物滋起（四）法令滋彰，盗贼多有五、治者无为，民自顺化；治者好静，民自端正；治者无事，民自富足；治者无欲，民自淳朴六、统治者能正己者不多社会灾难和罪恶是统治者“有为”的结果七、“无为”政治原则：“少扰民”八、“无为”政治哲学：“以老百姓为心”九、“无为”政治目标：“爱民治国”十、“无为”“无知”不是愚民政策十一、“无为而治”是柔弱和退守原则在政治上的运用十二、当权者不甘心充当阴柔或雌性角色十三、唯“太上之君”才能顺乎道之自然，合乎民心十四、“治大国若烹小鲜”十五、“变法”不能“数变”“数徙”“数挠”十六、礼，乱之首十七、“大道废，有仁义”十八、再论“盗竽”　民之饥，以其上食税之多十九、“民之难治”，是因“上之有为”；“民不畏威，则大威至”二十、“民不畏死，奈何以死惧之”，朱元璋的思考，贪官畏死，正可以死惧之二十一、“心服于德，不服于力”二十二、真谛：“天下神器，不可为也”二十三、“无为”政治哲学的策略方针：“去甚，去奢，去泰”第八章　“无为”三：社会经济思想一、我不是经济思想家　观点太陈旧，只有被批判的资格二、“小国寡民”是我社会经济思想的主要内容三、古代社会也有社会“大怨”四、五色、五音、五味皆“生之害也”五、合乎“道”的“三宝”：慈，俭，不敢为天下先六、“三宝”是公平、正义的表达，目的是解决自然和社会的均衡问题七、“损不足以奉有余”和“损有余而补不足”的对立八、“啬”：珍惜物力、财力的经济学法则九、“啬”也是一种“德”（得）　上可明道，下可治身，推之可治人十、“小国寡民”：“至德之世”（庄子）、“至治之极”（司马迁）第九章　“无为”四：立身处世哲学一、论各家的立身处世哲学二、道家立身处世原则：淡泊，退让三、争、斗是世界通行原则，老子独异于人四、“不知常，妄作，必凶”五、“自矜者不长”六、“自知之明”者强七、示人以弱的策略原则八、全真保性的生命哲学：摄生、护生、长生九、“强梁者不得其死”十、与人为善　不结怨于人　不争而顺天道十一、正确理解“天网恢恢”十二、“功成身退，天之道”十三、老子处世哲学的非功利性和超功利性第十章　辩证法思想一、黑格尔承认您的辩证法思想是古代东方的精神代表二、老子的辩证法思想来自春秋时代社会大动荡三、“反者道之动”：一是变，二是向反方向变四、“天地尚不能久，而况于人乎？”五、“正复为奇，善复为妖”六、“物壮则老”　“重为轻根，静为躁君”七、“夫物芸芸，各复归其根”循环论？八、《道德经》“相反相成”“相辅相成”的概念和范畴，是对人类思想的巨大贡献九、“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”：世界因对立统一而存在十、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”十一、“祸莫大于不知足”十二、“物极必反”“曲则全”云云十三、老子辩证法包含质量互变的定律 （韩非的诠释，法家深化了我的思想）十四、“慎终如始，则无败事”“虑终之患如始之祸，则无败事”第十一章　策略思想一、论策略　《道德经》的策略思想二、正确的策略是对辩证法的正确理解和灵活运用三、老子策略思想：“无为”宗旨和柔弱胜刚强的原则四、老子策略思想“四要”：不为天下先，后发制人，藏而不露，功成身退五、“不为天下先”是保持成功、避免失败的策略六、“其无私，故能成其私”七、“终不为大，故能成其大”八、“善用人者为之下”九、“不争之德”　水之性“几（近）于道”十、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”不是权术，是历史经验，是君子对付小人之“术”十一、后发制人，以退为进　“微明”是远见，是大度十二、藏而不露，是为“袭明”，把聪明包藏起来十三、阴谋家盗用老子策略作为智囊宝鉴十四、“国之利器不可以示人”十五、韩非对利器（赏罚）的发挥适应于君权集权的需要十六、“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”是修养也是策略十七、防微杜渐，洞察出微　“多易必多难”，从难处着手十八、“自伐者无功，自矜者不长”十九、“功成身退”第十二章　军事思想一、《老子》是一部兵书二、我的兵法思想高于春秋以来的兵家三、对战争的看法　老子是反对战争的四、“大军之后，必有凶年”　“兵者不祥之器”五、兵“不得已而用之”，“恬淡为上”六、“杀人之众，以哀悲莅之；战胜，以丧礼处之”七、处理好大小国关系，“大者宜为下”八、“兵强则灭”九、“慈，以战则胜，以守则固”十、战略战术（一），退守原则：以退为进，以逸待劳，哀兵必胜十一、战略战术（二）：“以奇用兵”，“正复为奇”十二、战略战术（三）：“祸莫大于轻敌”第十三章　道家怎么变成道教？一、哲学流派道家怎么变成道教？二、我未开门收徒，“开创”道家“学派”都难说三、是《道德经》的思想力量和后人的传承，才形成道家学派四、从春秋“老学”到汉初“黄老之学”，是思想适应现实的流程五、“老”怎么变成“黄老”？稷下学派的形成六、汉初黄老之学盛行，是中间过渡阶段七、汉代巫术、巫士和道家思想结合，加上谶纬神学盛行，使道家逐步向宗教变迁八、道家“化”了自“胡”而来的佛教？　《老子化胡经》九、太平道和五斗米道：道教形成在民间十、为何形成于民间？“天之道损有余而补不足”十一、葛洪：道儒结合，官方化，世俗化，宗教化　李姓的唐朝，拉血缘关系，我变成“道德天尊”十二、“孔子是中国的，老子是世界的”；但不是宗教的，而是哲学的附录一、老子年表二、主要参考书目

封面

书名:老子答问录

作者:刘修明

页数:267

定价:¥36.0

出版社:花山文艺出版社

出版日期:2014-11-01

ISBN:9787551120722

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