寒山寺佛学[ 第八辑]

节选

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（二）为人悉檀——生起善法　　所谓的为人悉檀，生起众生对于法的善法欲。虽有欢喜的接受，若是没有善法欲的向往，则不会更好的理解佛法。智者大师在《法华三昧忏仪》第二部分《明三七日行法前方便修第二》和第四部分的严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞叹三宝、礼佛等六科的法义说明中，主要是告诉行者如何具体的生起善法。此中善法的生起，是以行人来说明。　　所谓的行人，是指智者大师建立忏悔方法时，非常重视行者内心善法的生起。智者大师告诉行者，建立忏悔方法，必须有一定的前提。说明忏悔方法建立的前提时，如《法华三昧忏仪》中云：“夫一切忏悔行法，悉须作前方便。所以者何？若不先严净身心，卒人道场，则道心不发，行不如法，无所感降。是故当于正忏之前，一七日中，先白调伏其心，息诸缘事，供养三宝，严饰道场，净诸衣服，一心系念。白忆此身已来及过去世所有恶业，生重惭愧，礼佛忏悔。行道诵经，坐禅观行。发愿专精，为令正行三昧，身心清净，无障碍故，心所愿求，悉克果故。”此中即是告诉行者，忏法的建立前提是方便法。所谓的方便法，就是以微少的善根，获得无量解行。即是通过身口意的运作，来更好的修证佛法。告诫我们，调节身心对于修行的重要性。在第四部分的前六科中，是对于此修行前提的具体补充，通过六科的身体力行，能激发行者的清净心、虔诚心、恭敬心、供养心等诸心的生起，更好的增加善法欲。所谓的严净道场，如《法华三昧忏仪》中云：“当于闲静之处，严治一室以为道场。别安自坐之处，令与道场有隔。于道场中敷好高座，安置《法华经》一部。亦未必须安形像舍利并余经典，唯置《法华经》。安施旖盖，种种供养具。于人道场日，清旦之时，当净扫地。香汤灌洒。香泥涂地。然种种诸香油灯，散种种华及诸末香烧众名香。供养三宝，备于己力所办。倾心尽意，极令严净。所以者何？行者内心，敬重三宝，超过三界。今欲奉请供养，岂可轻心？若不能拔己资财，供养大乘。则终不能招贤感圣，重罪不灭，三昧何由可发？”此中即是选取一清净兰若作为道场，在到场内准备两间屋子，一间是行三昧的坛场，一间是别作休息之用．于修三昧的坛场，置一高座安放《法华经》，并用种种幡蓋供养。清旦之时，当净扫地，香汤灌洒，香泥涂地。燃烧种种诸香油灯，散种种花及诸末香，烧众名香，供养三宝。尽自己*大的努力，倾心尽意极令严净。道场的清净庄严，必然会激发行者的虔诚心以及清净心。　　所谓的净身方法，如《法华三昧忏仪》中云：“初人道场，当以香汤沐浴着净洁衣，若大衣及诸新染衣。若无，当取己衣胜者，以为人道场衣。于后，若出道场，至不净处。所为事竞，当更洗浴着本净衣，人道场行事也。”此中即是指行者进入坛场，必须洗浴着清净衣。若是没有清净的衣服，可以选取自己*好的衣服。并严格地规定身行，进入坛场着清净衣。若是出坛场，去大小便，必须着原本的故衣。若是大小便利之后，重新的进入坛场，必须重新的洗浴更衣。籍着身形的严格规定，能激发行者的恭敬心。　　……

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内容简介

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　　《寒山寺佛学（第8辑）》是为以刊发近现代汉传佛教专题研究论文为主而开拓的一块佛教研究园地，包括因明学研究、宗门研究、教下研究、净宗研究、佛教散论、学术综述等六个专题，其中载有佛教逻辑、佛教史学、佛教文化和儒释道三教关系等诸多研究领域的学术论文。

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目录

中国近现代佛教史论论佛教本觉与真如缘起思想——以太虚大师本觉与真如缘起思想为中心印光法师的禅法思想初探近代以来华严学之传承、作用与研究太虚大师的佛教近代化思想和实践教下研究所知障研究浅论《法华三昧忏仪》对于信仰中问题的解决敦煌佛教文献整理与研究敦煌本《楞伽师资纪》残卷斟补敦煌本《妙法蓬荤经》卷一总目索引阿弥陀佛信仰在敦煌的兴起及传播晚唐五代沙州净土寺相关籍帐文书试释高昌故城东南佛寺小考浅谈“七七斋”法会活动之程序佛教文化论丛宋、元来华留学僧与日本水墨画东晋南朝琅邪王氏家族与佛教之关系觉浪道盛与儒家四书五台山佛教源流简述论佛教对南宋文学的影响执行主编手记

封面

书名:寒山寺佛学[ 第八辑]

作者:秋爽主编

页数:315

定价:¥45.0

出版社:甘肃人民出版社

出版日期:2013-06-01

ISBN:9787226044308

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