中医养生十日谈
节选
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本书从深厚的佛教文化中选取其简单的部分，这些理论和方法与现代科学是可以互相印证的，它们易于被大众接受，有许多人采用并取得了很好的效果。
佛教看待人生病的态度是，有身就有病，有生就有死，要想少病，就要如法的生活，正确的生活，就会健康长寿。这也是本书一贯的宗旨，正确的生活态度和生活方式，就是*好的养生之道。
书中所提出的佛教养生理论和方法，许多是一般养生书里所未曾开示和涉及的。本书从浩如烟海的佛教典籍中得到启发，从而以佛教对于人类身心的认知和理论体系为依据，建立了一个以佛教身心观为基础的健康理论体系。
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相关资料
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书摘
身病与心病的相互影响是
人类健康的根本问题
《大涅槃经》中佛陀对于人类生死做了很多哲理甚深的论述，其中就提
到了身与心的问题。在《光明遍照高贵德王菩萨品第十之四》中佛陀重点讲
述大菩萨们身心自在，身心不相随的境界，同时为了说明凡夫与菩萨的差距
，讲述了我们普通人的身心关系：
一切凡夫所有身心不得自在，或心随身，或身随心，云何名为心随于身
?譬如醉人酒在身中，尔时身动，心亦随动，亦如身懒，心亦随懒，是则名
为身随于心。又如婴儿，其身稚小，心亦随小，大人身大，心亦随大。又如
有人身体粗涩，心常思念，欲得膏油，润渍令软，是则名为心随于身。云何
名为身随于心?所谓去来坐卧，修行施戒忍辱精进，愁恼之人身则赢悴，欢
喜之人身则肥鲜，恐怖之人身则颤动，专心听法，身则怡悦，悲泣之人，涕
泪横流，是则名为身随于心。菩萨不尔，于身心中俱得自在，是则名为昔所
不得，而今得之。
明确说出我们的身心是互相影响的，身病必然导致心病，诸如心理因病
痛而产生苦恼、沮丧、悲观等情绪变化，也会使意志丧失力量，变得精神不
振等。而心病又必然导致身病，如人忧郁过久，则导致身体赢弱、气血两衰
等情况。王阳明的诗说：“莫将身病为心病，可是无关却有关。”就是说身
体的病患会使人产生心病。这就是普通人身心相随，互相影响，那么，在身
心两者之中，哪一个具有决定意义呢?
让我们来看一看《大涅槃经·光明遍照高贵德王菩萨品第十之三》中，
佛陀对高贵德王菩萨所说的道理：
复次善男子，凡夫若遇身心苦恼，起种种恶，若得身病，若得心病，令
身口意作种种恶，以作恶故，轮回三趣，具受诸苦。何以故，凡夫之心无念
慧故，是故生于种种诸漏，是名念漏。
在这里佛陀明白告诉弟子们，身病和心病可以导致更恶劣的后果——做
种种恶事，如病中杀害众生做药，或者杀害众生以求滋补等，而作为一种病
的性欲过强，又会使人作出强奸、通奸等恶行，生理上的病会导致人作恶，
而致于心理病态导致人作恶就更加常见了，报复心理、嫉妒心理、仇限心理
、不平衡心理、阴暗心理等种种病态心理都会导致人作恶。
而为什么我们不能有效地控制这些病患呢?佛陀的答案是：“无念慧故!
”我们不具备佛陀时时刻刻不忘提醒我们必须具备的正念正智，不能用念慧
来控制我们
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本书特色
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身体的调适就是四大的调适，四大调和，则身体健康舒适。端身的目的，是为了正心。身端测心随正，心正则身随端，姿势也心念相应，互相影响，身体姿势影响气息，从而影响心念，*终影响身体的健康。
形体的动主要练人的筋、骨、皮肉；而形体的静主要练养人赖以生存的物质能量精、神、气。
说得简单一点，禅定就是一种高度集中自己注意力的行为。
佛教对于人类的身与心及其病患，有着极为深刻清配的认识，如从六大种、十八界进行人娄身心健康的思考，就给出院一个比五行、阴阳等学说更严密也更逻辑的理论体系。
佛教看待人生病的态度是，有身就有病，有生就有死，要想少病，就要如法的生活，正确的生活，就会健康长寿。这也是本书一贯的宗旨，正确的生活态度和生活方式，就是*好的养生之道。
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内容简介
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本书介绍了中医养生文化、中医学的病理和医理、中医的静、动养生、中医经络养生与官能养生、中医心理卫生、中医的自疗法、中医的睡眠养生等内容。
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目录
**日 佛教论身病与心病 身病与心病的相互影响是人类健康的根本问题 思维意识的明晰度是健康的*重要标准 潜意识是健康问题的开始 正念——保持心理、身体健康的根本之道 善于利用作意来调节心理活动
封面
书名:中医养生十日谈
作者:舒大丰
页数:349
定价:¥36.8
出版社:百花洲文艺出版社
出版日期:2006-01-01
ISBN:9787807420255
PDF电子书大小:37MB 高清扫描完整版